Kuala Lumpur 05 September 2016. Pegawai Penjara mengiringi Datuk Sri Anwar Ibrahim hadir ke Mahkamah Rayuan Kuasa-Kuasa Khas untuk memohon Injunksi Interim di Mahkamah Rayuan Kuasa-Kuasa Khas,Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur. NSTP/MOHD YUSNI ARIFFIN
Pagi tadi bertempat di Hospital Rehabilitasi Cheras, ratusan rakyat menunggu “hari pembebasan” Datuk Seri Anwar Ibrahim (DSAI) yang juga ketua Umum PKR. Sekian lama menunggu dan rakyat yang membuat “ swing” ke atas pentadbiran negara ketika pilihanraya umum ke-14, ternyata bagi sebahagian rakyat, hari ini dianggap begitu berbeza oleh penyokong DSAI yang menunggu sejak sekian lama pembebasannya.
Bagi korang yang dah tengok secara live, dah tahu DSAI akan dibebaskan hari ini dan malam ini ada Himpunan Merdeka Rakyat bertempat di Padang Timur Petaling Jaya bermula jam 5.30 petang ini tetapi mungkin sebahagian dari kita kurang memahami MAKSUD PENGAMPUNAN DIRAJA dan bagaimana Datuk Seri Anwar memperolehnya.Apa kepentingan pengampunan ini kepada karier politik Datuk Seri Anwar.
Kupasan dari Pakar Undang-Undang, Prof Dr Shamrahayu yang juga pensyarah kuliyyah Undang-Undang dari UIAM boleh memberikan pemahaman kepada kita.
Tubuh Negeri atau Perlembagaan Negeri ialah kuasa yang diwarisi zaman berzaman oleh institusi beraja negara kita.
Kuasa pengampunan ini diguna pakai apabila seseorang itu didapati bersalah oleh mahkamah sesebuah negara dan dihukum dengan suatu hukuman.
Bagi menjelaskan kedudukan kuasa pengampunan dalam sistem pentadbiran keadilan, saya selesa dengan menggunakan frasa ‘when justice comes to an end, mercy comes to play’.
Maksudnya, proses perbicaraan di mahkamah ialah proses untuk menzahirkan tanggungjawab jenayah atas kesalahan yang telah dilakukan bagi meletakkan hukuman ke atasnya atau dia hendaklah dipertanggungjawabkan ke atas perbuatan jenayah yang dilakukan.
Selepas semua proses mahkamah itu berakhir, dan mahkamah mendapati seseorang itu bersalah dan menggalas tanggungjawab jenayah, maka dia hendaklah menjalani hukuman bagi kesalahan yang disabitkan oleh mahkamah.
Selepas dipertanggungjawab bagi suatu kesalahan jenayah oleh mahkamah, proses pengampunan boleh mengambil tempat. Boleh dikatakan pengampunan ialah satu proses belas kasihan atau ihsan, dan bukan semata-mata proses keadilan jenayah.
Di negara-negara tidak beraja, kuasa pengampunan dilaksanakan oleh presiden. Dalam amalan di Amerika Syarikat sebagai contoh, sebelum persaraan presiden, biasanya berlaku pengampunan kepada mereka yang didapati bersalah dan dikenakan hukuman oleh mahkamah.
Bagi negara beraja, pengampunan satu kuasa budi bicara yang lahir daripada institusi beraja dan ia ialah kuasa yang sinonim dengan institusi beraja. Dari perspektif sejarah, ia dirangkum bersama kuasa prerogatif raja yang lain, seperti kuasa untuk membuat pengisytiharan perang dan menentukan hukuman mati.
Ads
Prof Dr Shamrahayu
Tunda hukuman
Di negara kita, kuasa pengampunan dinyatakan dalam Perlembagaan Persekutuan. Perkara 42 yang memberikan kuasa kepada Yang di-Pertuan Agong untuk memberi ampun, tunda hukum dan lega hukum bagi kesalahan-kesalahan yang dibicarakan di Mahkamah Tentera dan kesalahan-kesalahan di Wilayah-Wilayah Persekutuan.
Raja-raja dan Yang di-Pertua Negeri di negeri pula diberikan kuasa pengampunan bagi kesalahan yang dilakukan di negeri masing-masing, tidak termasuk kesalahan yang dibicarakan di Mahkamah Tentera (Perkara 42).
Perkataan ‘pengampunan’ yang digunakan pada tajuk Perkara 42 Perlembagaan Persekutuan bukan semata-mata merujuk kepada pengampunan kepada kesalahan yang dibuktikan, tetapi ia juga merangkumi kuasa untuk menunda hukuman atau melegakan hukuman, termasuk meremitkan, menggantung dan meringankan hukuman yang dikenakan oleh mahkamah dalam proses keadilan.
Walaupun asalnya kuasa pengampunan ini ialah kuasa budi bicara institusi beraja, Perkara 42(4)(a), Perlembagaan Persekutuan meletakkan syarat bahawa kuasa pengampunan itu hendaklah dijalankan mengikut nasihat Lembaga Pengampunan.
Lembaga Pengampunan bagi Wilayah-Wilayah Persekutuan, sebagaimana diperuntukkan dalam Perkara 42(5), dibaca secara bersama dengan Perkara 42(11) itu terdiri daripada Peguam Negara Persekutuan, Menteri yang bertanggungjawab bagi Wilayah Persekutuan dan tidak lebih daripada tiga orang anggota lain dilantik oleh Yang di-Pertuan Agong.
Mengikut Perkara 42(8) mesyuarat Lembaga Pengampunan hendaklah bermesyuarat dengan dipengerusikan oleh Yang di-Pertuan Agong. Perkara 42(9) pula menyatakan bahawa sebelum memberikan nasihat kepada Yang di-Pertuan Agong, Lembaga Pengampunan hendaklah menimbangkan apa-apa pendapat yang mungkin diberikan Peguam Negara mengenai perkara itu.
Pada peringkat negeri, peruntukan berkaitan kuasa pengampunan yang dilaksanakan oleh raja-raja tertakluk kepada Perkara 42 Perlembagaan Persekutuan.
Ads
Sering kali kita dengar proses pengampunan hendaklah dimulakan dengan suatu permohonan yang dibuat oleh mana-mana orang yang telah didapati bersalah oleh mahkamah.
Namun, Perlembagaan Persekutuan atau juga Perlembagaan negeri, tidak menyediakan secara jelas mengenai prosedur permohonan pengampunan.
Sekian lama berjuang akhirnya DS Wan Azizah dan Yb Nurul Izzah gembira dengan situasi di mana DSAI dibebaskan lebih awal dan menerima pengampunan diraja
Petisyen bagi pengampunan
Dalam Perkara 48(4)(c), bagaimanapun menyebut bahawa ia perlu dilakukan melalui suatu petisyen bagi pengampunan. Ini menunjukkan bahawa perlu ada permohonan daripada mana-mana pihak untuk pengampunan.
Ads
Persoalan berkaitan yang mungkin timbul ialah, bolehkan Yang di-Pertuan Agong atau raja di negeri-negeri mengambil inisiatif sendiri, tanpa menunggu petisyen bagi permohonan pengampunan untuk memberikan pengampunan.
Mungkin perkara ini tidak dikenali atau tidak diamalkan di negara kita. Namun, sekiranya dirujuk kepada sejarah kewujudan kuasa pengampunan dalam institusi beraja, ia mungkin dapat dilaksanakan dengan inisiatif Yang di-Pertuan Agong atau Sultan di negeri-negeri. Apa pun kajian akademik masih diperlukan untuk membahaskan perkara ini dengan lebih mendalam.
Melihat kepada peruntukan Perlembagaan Persekutuan yang lain, mungkin ada kaitan antara kuasa pengampunan yang dinyatakan dalam Perkara 42 dan kuasa Yang di-Pertuan Agong untuk membatalkan hilang kelayakan sebagai Ahli Dewan Rakyat.
Perkara berkaitan hilang kelayakan seseorang untuk bertanding sebagai seorang calon bagi Dewan Rakyat, pada peringkat Persekutuan, dinyatakan dalam Perkara 48 Perlembagaan Persekutuan.
Antara lain, pada Perkara 48(1)(e), seseorang itu hilang kelayakan selepas disabitkan atas suatu kesalahan oleh sesuatu mahkamah di Persekutuan, dan dihukum dengan pemenjaraan selama tempoh tidak kurang daripada satu tahun, atau denda tidak kurang daripada RM2,000, dan dia tidak mendapat pengampunan bebas.
Pada Perkara 48(3) dinyatakan, antara lain, kehilangan kelayakan seseorang di bawah Perkara 48(1) (e) ini boleh dibatalkan oleh Yang di-Pertuan Agong dan, jika tidak dibatalkan sedemikian, hendaklah terhenti pada akhir tempoh lima tahun yang bermula tarikh orang itu dilepaskan daripada jagaan atau dari tarikh denda itu dikenakan ke atas orang itu.
Perkara 48(3) ini tidak menggunakan istilah ‘pengampunan’ tetapi ia menggunakan istilah ‘dibatalkan’ atau dalam versi bahasa Inggeris removed. Kedua-duanya, pengampunan (pardon) atau dibatalkan (removed) ialah kuasa Yang di-Pertuan Agong.
Bagaimanapun, Perkara 48 ini tidak menyatakan mengenai perlu wujudnya sebuah Lembaga Pengampunan. Oleh yang demikian, Perkara 48(3) semata-mata untuk membatalkan hilang kelayakan seseorang untuk dicalonkan sebagai Ahli Dewan Rakyat.
Perkara 48 ini tidak menyentuh tentang perlunya pengampunan atau tunda hukum atau lega hukum sebagaimana peruntukan di bawah Perkara 42.
Justeru, ada perbezaan dalam maksud dan pemakaian Perkara 42, berkaitan pengampunan dan Perkara 48 yang berkaitan dengan kehilangan kelayakan menjadi Ahli Parlimen.
Penulis ialah Pensyarah Kulliyyah Undang-Undang Ahmad Ibrahim UIAM
Sumber : BERITA HARIAN
Ini baru lah gaya hidup remaja. REMAJA kini di seeNI. Download seeNI sekarang!
Ramai selesa mengenakan t-shirt & jeans ketika hadiri majlis kahwin kawan sekolah. Suatu masa dahulu pernah jadi perdebatan di kalangan orang muda sesuai atau tidak round neck dipakai di majlis kahwin kerana beranggapan lebih manis jika mengenakan baju berkolar dan kemeja bila menghadiri majlis kenduri kahwin.
Tapi nampaknya sekumpulan pemuda tampil kelainan apabila mengenakan seluar pendek bola dan memakai baju batik menghadiri majlis kahwin kawan baik sejak kecil.
Foto mereka mengenakan seluar pendek bola itu telah tular di media sosial dan ia mendapat perhatian kerana belum pernah ada lagi berbuat demikian. Ini kerana ramai yang selesa mengenakan seluar jeans dan slack ketika menghadiri majlis kenduri kahwin.
Dipetik dari Tribunnews, majlis perkahwinan ini berlaku di Makassar, Indonesia dan tindakan mengenakan seluar bola itu mendapat perhatian dari tetamu yang hadir. Ini kerana jarang sekumpulan individu mengenakan seluar pendek bola bila menghadiri kenduri kahwin.
Dalam video yang tular, tetamu ikut ketawa bila satu persatu pemuda ini menyalami pengantin di atas pelamin. Malah video ini sudah ditonton oleh 232 ribu kali sejak dimuat naik di akaun Instagram @makassar_iinfo
Seorang dari jejaka yang memakai seluar pendek itu, Ade April Pertama berkata, kejadian itu ketika mereka menghadiri kenduri kahwin kawan sepermainan ketika kecil pada Sabtu 8/8 Ogos lalu.
Mereka meraikan pasangan pengantin Dimas Hamdani dan Agma Yulinda.
Jelas Ade yang dikenali sebagai Denta berkata, idea memakai seluar bola itu datang daripadanya.
“Ia satu tindakan spontan dan ingin membuat majlis kahwin kawan lebih meriah. Sebelum ini ada berbincang mahu bawa sepanduk dan kata saya, ia pernah dilakukan dahulu. Jadi nak buat kelainan, kami pilih pakai seluar pendek saja,” kata jejaka berusia 26 tahun ini.
Sekadar suka-suka
Kata Denta, tindakan dia dan sembilan orang kawan memakai seluar pendek adalah untuk berseronok sahaja.
“Kami berkawan sejak kecil dan sudah akrab sebagai satu keluarga. Saya mahu buat kelainan di majlis kahwinnya sebagai kenangan. Itu saja,” katanya yang bertugas sebagai jurutera.
Ini baru lah gaya hidup remaja. REMAJA kini di seeNI. Download seeNI sekarang!
Sehari dua ini kecoh tentang isu tudung bercorak dreamcatcher yang banyak terjual pada tudung. Corak dreamcatcher ini merupakan lambang kepercayaan Red Indian atau golongan Orang Asli Amerika. Apa yang korang perlu tahu tentang dreamcatcher ini? Dreamcatcher atau penangkap mimpi adalah merupakan satu alat yang menjadi kepercayaan penduduk pribumi. Terdapat pelbagai mitos mengenai asal usul dreamcatcher.
Disebabkan terlalu banyak lambakan tudung, material, jenis kain dan sebagainya, ada ketikanya kita terlepas melihat corak pada tudung yang dianggap biasa pada pandangan mata tetapi Rasulullah telah melarang pakaian yang menyerupai golongan ini seperti disebut hadis “Barangsiapa yang menyerupai sesuatu kaum dia adalah dari kalangan mereka.” (HR Abu Daud, no. 4031).
Boleh ke kita pakai tudung corak sebegini? Apa kata Mufti Wilayah Persekutuan, Datuk Dr Zulkifli Mohamad Al-Bakri mengenai corak tudung ini.
Beginilah corak dreamcatcher yang banyak dijual pada tudung masa kini. Gambar sumber internetBukan saja pada tudung tetapi corak ini diperluaskan ke pemakaian inai yang menjadi kegilaan orang perempuan
Soalan : Apakah hukum memakai tudung bercorak dreamcatcher sedangkan terdapat pihak yang mendakwa corak tersebut mempunyai unsur-unsur agama lain?
Jawapan:
Sebelum menjawab persoalan di atas, perlu diketahui terlebih dahulu apa yang dimaksudkan dengan dreamcatcher. Dreamcatcher atau penangkap mimpi adalah merupakan satu alat yang menjadi kepercayaan penduduk pribumi Amerika (Indian). Terdapat pelbagai mitos mengenai asal usul dreamcatcher.
Sebuah dreamcatcher terbuat daripada satu simpulan kayu berbentuk lingkaran yang di dalamnya terdapat jaring anyaman dengan lubang di tengahnya. Di bahagian bawah lingkaran kayu itu terdapat dua atau lebih bulu yang tergantung-gantung. Orang asli Amerika percaya bahawa udara pada malam hari dipenuhi dengan mimpi-mimpi sama ada mimpi baik atau mimpi buruk. Justeru, mereka menggantungkan dreamcatcher di atas tubuh seseorang yang tidur untuk melindunginya daripada mimpi buruk.
Walau bagaimanapun, pada tahun 1960-an dan 1970-an, dreamcatcher diterimapakai dalam Pergerakan Pan-India sebagai simbol perpaduan antara pelbagai budaya puak asli Amerika, atau simbol identifikasi umum dengan budaya orang asli Amerika. Kemudian, nama dreamcatcher telah mula diterbitkan oleh media arus perdana pada tahun 1970-an dan seterusnya menjadi popular sebagai barangan kraf asli pada tahun 1980-an. Akhirnya pada awal tahun 1990-an ia menjadi barangan yang sangat popular dan berpasaran tinggi.
Berdasarkan penerangan ringkas di atas, dapat difahami bahawa dreamcatcher pada asalnya merupakan satu alat yang menjadi kepercayaan kuno penduduk asli Amerika. Namun begitu, kepercayaan ini boleh disifatkan hampir luput pada masa kini dan telah bertukar menjadi barangan kraf yang dibuat untuk tujuan komersial.
Dr Zulkifli menjelaskan isu ini dengan mendalam bagi memahamkan masyarakat yang mungkin terkeliru mengenainya
Larangan menyerupaikan pakaian orang kafir
Kita dilarang oleh Rasulullah SAW menyerupai golongan kafir dalam hal yang merupakan identiti atau lambang atau syiar agama mereka. Sabda Rasulullah SAW:
“Barangsiapa yang menyerupai sesuatu kaum dia adalah dari kalangan mereka.” (HR Abu Daud, no. 4031)
Berdasarkan penelitian para ulama terhadap nas-nas al-Qur’an dan al-Sunnah, salah satu bentuk penyerupaan dengan orang kafir yang dilarang ke atas umat Islam adalah pada pakaian.
Menurut sebahagian pendapat dalam Mazhab Hanafi, Maliki dan jumhur Mazhab Syafie, menyerupai pakaian yang menjadi syiar orang kafir dihukumkan kafir. Kerana itu, sesiapa yang memakai topi orang Yahudi dengan sengaja maka ia kufur kecuali jika dipaksa atau memakainya sekadar untuk berlindung daripada kepanasan. Begitu juga orang yang memakai pakaian khas paderi Kristian, ia dihukumkan kafir kecuali jika memakainya sebagai helah dalam peperangan, maka ia tidak dihukumkan kafir. (Al-Fatawa al-Hindiyyah: 2/276; Jawahir al-Iklil: 2/278; Tuhfah al-Muhtaj: 9/91)
Walaubagaimanapun, sesetengah ulama Mazhab Hanafi, Maliki dan Syafie pula mengatakan, sesiapa yang mengenakan pakaian khas orang kafir, tidak jatuh kafir kecuali jika ia beriktikad dengan iktikad kufur tersebut. Sebagaimana kata al-Imam Abu Hanifah, “Seseorang tidak keluar daripada iman kecuali daripada pintu yang ia masuki, maka masuk ia ke dalam Islam menerusi perakuan dan pembenaran, sedangkan kedua-duanya masih kekal.” (Al-Fatawa al-Bazzaziyyah: 6/332)
Mazhab Hanbali pula mengatakan haram memakai pakaian bukan Islam yang merupakan syiar agama mereka. Kata al-Buhuti, “Jika seorang muslim memakai pakaian yang menjadi syiar ahli zimmah (kafir yang tunduk di bawah kerajaan Islam), atau menggantung salib pada dadanya, hukumnya haram, namun ia tidak kafir dengan demikian, tetapi berdosa seperti kemaksiatan yang lain.” (Kasysyaf al-Qina’: 3/128)
Pandangan ini juga sama dengan apa yang diutarakan oleh al-Nawawi yang mengatakan, seseorang yang memakai pakaian khas paderi Kristian ia tidak kafir kecuali jika disertai dengan niat (mengikuti iktikad mereka). (Raudah al-Talibin: 10/69)
Berdasarkan perbahasan ulama berkaitan tasyabbuh dan fakta mengenai dreamcatcher di atas, dapat disimpulkan penggunaan corak yang bermotifkan dreamcatcher adalah seperti berikut:
Pemakaian tudung yang terdapat padanya motif dreamcatcher tidak sampai ke tahap menyerupai agama lain, ini kerana ia tidak pernah menjadi pakaian khas yang merujuk kepada syiar mana-mana agama lain seperti pemakaian salib dan seumpamanya;
Motif dreamcatcher adalah merujuk kepada alat yang menjadi mitos kepada golongan asli Amerika dengan kepercayaan tertentu. Namun demikian, pada masa kini ia lebih kepada barangan kraf yang dijual sebagai alat perhiasan. Justeru, meniru corak alat tersebut tanpa mempunyai apa-apa iktikad tertentu di sebaliknya adalah harus;
Dalam hal isu ini dimanipulasikan dengan mengaitkannya kepada kepercayaan asal alat tersebut, maka dinasihatkan agar umat Islam lebih berhati-hati. Ini bagi mengelakkan timbul fitnah ke atas orang yang menjual dan memakainya. Oleh itu, memilih alternatif lain yang tidak mengandungi apa-apa kontroversi adalah lebih baik dan lebih selamat.
Wallahu a’lam.
Ini baru lah gaya hidup remaja. REMAJA kini di seeNI. Download seeNI sekarang!
Semua rakyat Malaysia tahu bahawa tahun 2020 adalah tahun yang amat penting untuk kita semua. Ia bermula dengan visi yang dilontarkan oleh mantan perdana menteri Malaysia, Tun Dr Mahathir yang ingin menyaksikan Malaysia berdiri sama gah, kuat dari semua aspek dan maju.
Maka, tak hairanlah apabila Kementerian Pelancongan dan Kebudayaan Malaysia memilih tahun 2020 untuk dijadikan Tahun Melawat Malaysia. Walaupun kita masih di tahun 2018, masa dua tahun akan diambil untuk mempromosikan 2020. Bagus kan?
Jadi, apa yang netizen tak puas hati? Well, the logo.
Ia menampilkan menara berkembar Petronas, orang utan, monyet, penyu dan pokok pisang (atau pokok pinang) dan kesemuanya diletakkan dalam latar belakang sekeping setem.
Logo Tahun Melawat Malaysia ini mula diperkatakan sejak semalam di laman Twitter kerana ramai yang terkejut, sedih dan tak menyangka rekaan tersebut yang terpilih.
Bukan saja ia tidak menunjukkan tema ‘fast forward’ ke tahun 2020, ramai bingung mengenai berapa banyak kos yang diletakkan oleh Kementerian untuk mencipta logo tersebut.
Menteri Pelancongan dan Kebudayaan, Datuk Seri Nazri Aziz dalam kenyataan beliau berkata walaupun ramai netizen yang mengkritik hebat rekaan logo tersebut, ia akan masih digunakan untuk tujuan promosi sehingga tahun 2020.
“Kritikan ini biasa. Saya lancarkan ia di Chiang Mai (Thailand) dan di Chiang Mai semua puji. Sememangnya logo ini untuk pelancong asing,” kata beliau kepada wakil media.
“Kami tak memanggil firma rekaan luar. Ia dihasilkan oleh staf yang kita ada. Saya lebih percayakan staf saya daripada pereka luar. Logo ini percuma kerana ia dilakukan oleh pereka grafik kami sendiri.
“Di Chiang Mai, kita dapat sambutan baik kerana mereka tidak pernah tengok (logo tersebut). Lainlah orang Malaysia, sudah biasa tengok. Saya tiada niat untuk tukar.”
Hhm, okay. Here is the deal.
Logo Tahun Melawat Kuala Lumpur 2016.
Ini bukanlah kali pertama isu logo untuk tujuan promosi pelancongan diperdebatkan oleh netizen. Jika korang masih ingat pada tahun 2016, sempena tahun melawat Kuala Lumpur, satu lagi logo yang kurang menarik telah dipilih oleh Kementerian Pelancongan Dan Kebudayaan.
Ia dikatakan terlalu ringkas, tidak menonjolkan semangat slogan “Exciting, Surprising & Enticing” (Menerujakan, Mengejutkan & Menarik Perhatian) yang dicanang. Imej latar belakang dan jenis font yang dipilih antara sebab ia dikritik.
Dengan kejadian dua kali berturut-turut seperti ini, tak hairanlah apabila netizen terutamanya di Twitter tak berpuas hati dan memuat naik beberapa logo dan poster untuk Tahun Melawat Malaysia 2020. Walaupun direka dalam masa kurang sejam, we kind of digging it.
Logo rekaan Muhammad Hidayatullah yang memakan masa 30 minit.
Kalau mereka hendakkan logo yang lebih ringkas dan moden, FLjasmy dah pun hasilkannya dalam masa kurang 10 minit menggunakan apps di telefon.
Bagi kami, alangkah lebih baik jika sebuah pertandingan diadakan untuk menghasilkan logo terbaik untuk acara sepenting Tahun Melawat Malaysia 2020.
Malaysia mempunyai RAMAI bakat pereka grafik di luar kepompong pejabat Kementerian Pelancongan Dan Kebudayaan yang hebat dan bertaraf antarabangsa. Gunakan aset rakyat yang ada dan hasilkan sesuatu yang mempunyai substance yang menarik.
Logo Sukan Komanwel 1998 pun dikira lebih inovatif daripada logo ini. Takkan lah kita hendak berjalan ke belakang? Common guys, kita masih ada baki 2 tahun lagi. Sempat sangat kalau nak ubah.
Baca kenyataan surat rasmi daripada Kementerian berkenaan pelancaran kempen Tahun Melawat Malaysia 2020 di bawah:
Ini baru lah gaya hidup remaja. REMAJA kini di seeNI. Download seeNI sekarang!
Kemunculan hadirin lelaki ke sebuah acara nyanyian yang berlangsung semalam dalam persalinan menyerupai wanita telah mendatangkan kekecewaan kepada ramai pihak.Ia seolah-olah melihatkan generasi muda...